В 2026 году исполнилось 200 лет со дня основания Эгитуйского дацана - «Дамчой Рабжайлинг», одного из старейших буддийских монастырей России и Бурятии.

В Государственным архиве Республики Бурятия в фондах дореволюционного периода хранятся документы по учреждениям религиозных культов, в том числе по Эгитуйскому дацану.

В 2021 году архивистами ГАРБ Жалсановой Б.Ц., д.и.н. и Очировой Г.Н. (авторы-составители) был издан сборник, перечень архивных документов «История Эгитуйского дацана в документах Государственного архива Республики Бурятия», посвященный 195-летию со дня его основания.

В сборнике впервые были опубликованы переведенные с монгольской письменности на бурятский и русский языки архивные документы, раскрывающие административно-хозяйственную и духовную деятельность дацана, а также благотворительные инициативы и акции дацана и его прихожан.

1. Распространение буддизма в Бурятии и Забайкалье

С вхождением Бурятии в состав России во второй половине XVII века на ее территории стали появляться первые буддийские миссионеры («Бродячие ламы») и первые войлочные храмы (дуганы), размещавшиеся в кочевых юртах.

Буддийские монахи проникали на территорию, впоследствии вошедшую в состав России, задолго до установления пограничных знаков между двумя империями.

В 1701 году на территории Забайкалья их уже было 11. В 1712 году сюда прибыли для усиления пропаганды буддизма 150 монгольских и тибетских лам. По сведениям одной из бурятских исторических хроник, большая часть тибетских лам, попавших в Забайкалье в начале XVIII века, были беженцами из Центрального Тибета.

Начальные этапы распространения буддизма среди бурятских племен, которое фактически началось намного раньше официального отсчета, датируемого 1741 годом, когда императрица Елизавета Петровна подписала указ о признании буддизма в России[1], поэтому должны рассматриваться в этих временных рамках

Не ограничиваясь российскими границами и не слишком уходя в глубь истории, профессор Н.Л. Жуковская дает более обширную периодизацию буддизма у бурят: первое знакомство с буддизмом, произошедшее еще до присоединения бурятских земель к России (XVI — начало XVII в.); распространение и укрепление буддизма, активное строительство дацанов, формирование культовой практики, просветительская и издательская деятельность дацанов (середина XVII‒XIX в.); пик расцвета (конец XIX — начало XX в. ); разгром буддийской культуры в советское время (конец 1920-х гг. — середина 1980-х гг. XX в.); возрождение буддизма (начиная с 1990-х гг. XX в. и продолжающееся сейчас)[2].

Со второй половины XVIII в. в степях Забайкалья наряду с улусами из групп войлочных юрт появляются первые культовые сооружения, связанные с проникновением буддизма, который стал впоследствии господствующей религией у бурят. Буддийские монастыри — дацаны — возводили буряты, овладевшие к тому времени приемами русского строительного мастерства.

Первые дацаны появились в 1707 году в кочевьях селенгинских родов. В 30-х годах XVIII века открылся дацан Цонгольского рода, а в дальнейшем открылись в 1741 году Тамчинский дацан, в 1743 году – Ацинский дацан, в 1749 году – Джидинский дацан. Во второй половине XVIII века были открыты еще 5 дацанов. В эти же годы открылись еще 3 дацана: Хоринский, Кудунский и Анинский. В первой трети XIX века дацаны были созданы во всех больших этнографических районах Бурятии[3].

В 1853 году по инициативе генерал-губернатора Н.Н. Муравьев-Амурского было утверждено Положение о ламайском духовенстве в Восточной Сибири, определившее стандарты взаимоотношений государства и буддисткой церкви в России. Данное положение запрещало строительство новых дацанов, однако позволило сконцентрироваться на реконструкции и перестройке уже существующих 34 монастырских комплексов[4].

Архитектура первых бурятских дацанов по объемно-пространственной композиции кардинально отличалась от образцов буддийского зодчества соседних стран (Монголии, Тибета). В ней принцип «мандала», древние религиозно-символические идеи, ведущие свое происхождение из родины буддизма — далекой Индии, самостоятельно и своеобразно переработаны бурятскими народными мастерами в архитектуру храма, в которой нашли отражение некоторые приемы и элементы русского церковного и монгольского культового зодчества[5].

2. Основание Эгитуйского дацана

Эгитуйский дацан вошел в число 34 штатных дацанов Восточной Сибири. Строительство Эгитуйского дацана было начато в 1820 году по ходатайству мирян на добровольно собранные пожертвования на правом берегу реки Эгитуй (Эгита)[6]. Официально дацан был признан в 1826 году, когда прошло первое богослужение (хурал) и он стал филиалом Анинского дацана.

Востоковед А.М. Позднеев писал, что Эгитуйский дацан был построен бурятами тайно, с разрешения бывшей Бурятской главной конторы одиннадцати хоринских родов.

В местных преданиях говорилось: «Место для дацана искали почти три года. Один из старейшин рода моодхон харгана, слепой Уунтын Гэлэн, три года обращался к астрологам разных дацанов. Даже ездил в Монголию к Богдо-гэгэну. Все указывали ему на это место на восточном берегу реки Маракта, в местности Хара-Шибирь. Деревья для будущего храма подбирали особенно тщательно. Сам незрячий старейшина Уунтын Гэлэн определял их пригодность, стуча посохом»[7].

Эгитуйский дацан со дня своего основания отличался богатым внутренним убранством, согласно финансовому отчету за 1831 год, стоимость основного здания дацана составляла 9 тысяч рублей, из них 5000 приходилась на внутреннее оформление и украшения: статуи божеств, скульптуры бурханов, богословские книги. Кроме этого, на территории дацана были построены 4 малых сумэ – Майдари, Хурдэ, Аюуша и Дара Эхэ.

Общая стоимость строений и убранства дацана оценивалась на сумму 13204 рубля 95 копеек[8].

Запрет на строительство новых буддийских храмов по «Положению 1853 г.» вынуждал буддийское духовенство направить свои усилия на реставрацию уже существующих дацанов. В стремлении видоизменить храмы, сделать их более величественными и объемными, отражалось желание буддийского духовенства упрочить свои позиции в глазах прихожан и русской администрации[9].

По истечении более чем тридцатилетнего существования Эгитуйского дацана, его деревянное здание пришло в ветхость и поэтому, несмотря на существующий запрет на строительство новых дацанов, 14 октября 1861 года главный хоринский тайша Очиров обратился к Пандидо Хамбо ламе с просьбой прихожан дацана об его ходатайстве перед вышестоящим начальством о выдаче разрешении на строительство нового здания дацана.

В 1867 году по распоряжению председательствующего в Главном управлении Восточной Сибири большой дацан был отреставрирован, а в 1881 году были отреставрированы большой дацан и три сумэ[10].

Кроме материалов по реставрации дацана, документы Госархива свидетельствуют о большой набожности бурятского населения, которая проявлялась в добровольном и безвозмездном - «по велению сердца», участии в материальном обеспечении и содержании дацана, которое осуществлялось преимущественно в форме подношений и пожертвований. Стоимость таких пожертвований составляла солидные суммы денег: от сотен до нескольких тысяч рублей.

В 1831 году количество прихожан Эгитуйского дацана составляло 3596 человек (1866 м.п. и 1730 ж.п.) (док. №4). По родовому составу приход бы смешанным и состоял из представителей девяти родов хоринских бурят: Галзут, Шарайт, Хуацайт, Кубдут, Харгана, Худай Хальбин, Бодонгут и Батанай.

В 1890 году при дацане числилось уже 8646 человек (4231 м.п. и 4405 ж.п.) (док. №71.) Таким образом, за 60 лет приход Эгитуйского дацана увеличился в 2,5 раза[11].

В качестве пожертвований выступали покупки за рубежом скульптур, статуэток, танок с изображением божеств, утварь для богослужений из меди, серебра и золота или же вырезание деревянных матриц для печатания богословских книг.

В архивных документах имеются письма прихожан-дарителей с указанием подаренных дацану деревянных матриц, вырезанных бурятскими мастерами-резчиками, каждая из которых являлась тончайшей филигранной работой с изображением прописи букв-вязи в строках и целых текстах в зеркальном отражении. Причем на одну страницу будущей книги, состоявшей из нескольких десятков или сотен листов, изготавливалась одна иногда две матрицы. Сочинения были разные по объему - от ста до 500 страниц.

В 1910 году в Эгитуйском дацане имелось 68 форм богословских книг на тибетском и монгольском языках на 7573 листах на общую сумму 2205 рублей (док. №105).

В документах сохранились фамилии мастеров-резчиков дарителей матриц такие как: Галдан Дансарунов из рода Зун Харгана, Гунзун Доржиев из рода Зун Кубдут, Дугаржап Эрдынеев из Шарайтского рода и другие[12].

Дацан имел свою печатню, где издавались ксилографическим способом богословские и светские книги на тибетском и монгольском языках.

В отчете за 1890 год значатся матрицы (бары – ксилографические дощечки) 44 наименований книг тибетских и монгольских авторов[13].

3. Святыня Зандан Жуу

В Эгитуйском дацане хранится святыня мирового буддизма — Сандаловый Будда (Зандан Жуу) — являющаяся по преданию единственной прижизненной скульптурой Будды Шакьямуни.

В 1901 году в Эгитуйский дацан доставили Сандалового Будду (Зандан Жуу) — буддийскую святыню, вывезенную из Китая в качестве трофея после подавления Боксёрского восстания. Скульптура Будды, высотой 2 м 18 см, сделана из сандалового дерева, по преданиям, 2500 лет назад по заказу раджи Уддияны.

Статуя Сандалового Будды оказалась в Бурятии в 1900 году. Существует несколько версий ее появления, однако документально подтвержденной является версия о том, что статую божества Зандан Жуу высотой 2 метра 18 см. и стоимостью 150 рублей, передал дацану в дар бывший тайша Цырен-Доржи Аюшиев 25 января 1901 года. док. №.17[14].

Факт возвращения статуи Будды нашел отражение в газете «Забайкальская новь» от 2 января 1919 года в заметке Михаила Волосовича: «… по преданию, изваяние сделано чудотворным образом с самого Будды. Во время усмирения европейцами боксерского восстания храм в Пекине, где находилось изваяние, был разграблен и сожжен какими-то культурными дегенератами, но изваяние (в рост человека) вывезено было ранее бурятским ламой»[15].

После Октябрьской революции статую Зандан Жуу пытались вывезти в Ургу. В документах Государственного архива Республики Бурятия сохранилась история, связанная с попыткой вывезти статую в Монголию, отказом съезда бурят-монголов, данного прибывшей монгольской делегации, передачи Богдо Эзен-хану «Даншуг Мандал» («знак искупления») и выделение на эти цели 15000 рублей[16].

4. Уничтожение Дацана в 1937 году

В 1934-1937 годах в Бурят-Монголии был принят ряд постановлений ЦИК, СНК и Обкома ВКП(б) БМАССР об ужесточении налогообложения и запрету деятельности лам.

Такие меры привели к резкому сокращению количества лам на территории Бурят-Монголии. Если в 1916 году их насчитывалось 11663 человека, то к 1935 году их осталось только 1271 человек. И под предлогом малочисленности лам, которых репрессировали, власти закрывали дацаны[17].

Президиумом ЦИК БМАССР от 22 декабря 1937 года №425 было утверждено «постановление Еравнинского АИК (аймисполкома) о ликвидации Эгитуевского дацана». Перед принятием этого постановления во всех сомонных советах были проведены подготовительные мероприятия: прошло 41 собрание граждан, в которых участвовало 2622 человека или 75% всего бурятского населения избирательного возраста, на которых было принято решение в связи с бесхозным состоянием дацана просить о его ликвидации и передаче имущества Еравнинскому аймисполкому для культурных нужд населения[18].

5. Эгитуйский Дацан сегодня

В 1991 году Эгитуйский дацан был восстановлен и ему была возвращена святыня Зандан Жуу.

Сегодня Эгитуйский дацан является одним из самых посещаемых дацанов Бурятии. Со всех стран сюда приезжает огромное количество верующих и туристов. Это связано с тем, что в нем имеется знаменитая статуя Будды Зандан Жуу, которая является святыней всего буддийского мира.

Отдел публикации документов ГАУК ГАРБ

 

Литература:

1. История Эгитуйского дацана в документах Государственного архива Республики Бурятия (1798, 1831-1921 гг.). (Сб. документов, перечень документов) / авторы-составители: Б.Ц. Жалсанова, Г.Н. Очирова / науч. ред. И.С. Цыремпилова. – Иркутск: изд-во «Оттиск», 2021 – 364 с.
2. Жуковская Н.Л. Буддизм и шаманизм как факторы формирования бурятского менталитета // О буддизме и буддистах: статьи разных лет, 1960‒2011. Москва: Ориенталия, 2013. 476 с. Текст: непосредственный. с. 123.
3. Занданова Л.М., Паламарчук А.В. Борьба с ламаизмом в Восточной Сибири в 1930-е годы: документы свидетельствуют. // Гуманитарный вектор. 2016 г. Т.11., №4. С.93-98
4. Дамешек Л.М. Генерал-губернатор Восточной Сибири Н.Н. Муравьев-Амурский и положение о ламайском духовенстве 1853 г. / Л.М. Дамешек, И.Л. Дамешек // Вестник Томского государственного университета. История. 2021. № 72. C. 31-34. http://vital.lib.tsu.ru/vital/access/manager/Repository/koha:000718524.
5. Тезич М. Дж. Влияние поддержки буддизма Российской империей и Китаем на формирование бурятского и тувинского территориально-административного устройства и социального пространства // Общество. Среда. Развитие. – 2018, № 4. – С. 47–51. https://www.academia.edu/
6. Цыремпилов Н.В. Когда Россия признала буддизм? В поисках указа 1741 г. императрицы Елизаветы Петровны об официальном признании буддизма российскими властями. // Гуманитарный вектор. 2014. № 3(39). Востоковедение. ЗабГУ.
7. Минерт Л.К. Памятники архитектуры Бурятии / – Новосибирск: Наука, Сиб. отд-ние, 1983. – 189 с. С. 11.
8. Дамбаева В.Б. Исторические особенности буддийской архитектуры Бурятии. https://minkultrb.ru/ 20 апреля 2020 г.
9. Андрей Ян. Спустя 100 лет в Эгитуйском дацане повторился священный танец Цам // Информ-Полис. — 2012. — № 09 июля.

 

 

 

[1] Цыремпилов Н.В. Когда Россия признала буддизм? В поисках указа 1741 г. императрицы Елизаветы Петровны об официальном признании буддизма российскими властями. // Гуманитарный вектор. 2014. № 3(39). Востоковедение. ЗабГУ.

[2] Жуковская Н.Л. Буддизм и шаманизм как факторы формирования бурятского менталитета // О буддизме и буддистах: статьи разных лет, 1960‒2011. Москва: Ориенталия, 2013. 476 с. Текст: непосредственный. с. 123.

[3] Тезич М. Дж. Влияние поддержки буддизма Российской империей и Китаем на формирование бурятского и тувинского территориально-административного устройства и социального пространства // Общество. Среда. Развитие. – 2018, № 4. – С. 47–51. https://www.academia.edu/

[4] Дамешек Л.М. Генерал-губернатор Восточной Сибири Н.Н. Муравьев-Амурский и положение о ламайском духовенстве 1853 г. / Л.М. Дамешек, И.Л. Дамешек // Вестник Томского государственного университета. История. 2021. № 72. C. 31-34. http://vital.lib.tsu.ru/vital/access/manager/Repository/koha:000718524.

[5] Минерт Л.К. Памятники архитектуры Бурятии / – Новосибирск: Наука, Сиб. отд-ние, 1983. – 189 с. С. 11.

[6] ГАРБ. Эгитуйский дацан Ф.285. Д.135. (1832 - 1920 гг.

[7] Андрей Ян. Спустя 100 лет в Эгитуйском дацане повторился священный танец Цам // Информ-Полис. — 2012. — № 09 июля.

[8] История Эгитуйского дацана в документах Государственного архива Республики Бурятия (1798, 1831-1921 гг.). (Сб. документов, перечень документов) / авторы-составители: Б.Ц. Жалсанова, Г.Н. Очирова / науч. ред. И.С. Цыремпилова. – Иркутск: изд-во «Оттиск», 2021 – 364 с. С.3.

[9] Дамбаева В.Б. Исторические особенности буддийской архитектуры Бурятии. https://minkultrb.ru/ 20 апреля 2020 г.

[10] История Эгитуйского дацана … С.3.

[11] История Эгитуйского дацана … С.5.

[12] Там же. С.4.

[13] Там же. С.3.

[14] ГАРБ. Ф.285. Оп. 2. Д.117. Л.1.

[15] ГАРБ. ФР. 305. Оп.1. Д.47. Л.67.

[16] Там же. Л.47.

[17] Занданова Л.М., Паламарчук А.В. Борьба с ламаизмом в Восточной Сибири в 1930-е годы: документы свидетельствуют. // Гуманитарный вектор. 2016 г. Т.11., №4. С.93-98

[18] ГАРБ. ФР. 475. Оп.9. Д.16. Л. 272.